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2020/02/11 約伯記4-5章 苦難，罪與罰嗎？(以利法安慰約伯1)
 
三位朋友陪著約伯七天七夜之後，想不到約伯一開口就咒詛自己的生日，也期待自己能趕快離世。也許是因為約伯所說的話，超乎這三位朋友心中的預期。原本是要來安慰陪伴約伯的朋友們，所說的話卻是嚴厲也直接，這會讓我們有點驚訝，為什麼會這樣呢？繼續做學習。
 
以利法是三位朋友中最年長的，他首先開口說話。
人若想開口與你說話，你就厭煩嗎？但誰能忍住不說呢？你經常教導人扶持軟弱人，現在有困難臨到你，你就沒有勇氣承擔了嗎？(有點直接阿)。
你的敬虔、敬畏上帝沒有帶給你信心嗎？你的行事純正沒有帶給你盼望嗎？(似乎話中有話阿，難道你不像大家所認定的那麼敬虔嗎？文杰甚至覺得以利法他覺得約伯你會遭遇這麼大的苦難，就是因為你不如表面大家所看到的那麼敬虔)。
請你追想無辜的人，有誰滅亡？正直的人，在何處剪除呢？(可是，人人都有一死阿，正直的人終究也要面對死亡阿，說的有點似是而非，也有語病，如果人非壽終正寢，那就表示此人不正直了)。
按我所見，耕罪孽種毒害的人都照樣收割，上帝一出氣他們就滅亡，他們就消沒。邪惡的人像獅子吼叫，但上帝敲斷他們的牙齒，制止他們。
 
有一次，在夜間睡夢中，有靈臨到我，我驚醒。有聲音對我說，必死的人豈能比上帝公義，人豈能比造他的主潔淨嗎？(神當然比人公義聖潔，但總覺得這句話說的不完全。公義應該是就事論事，對錯不是根據身分、地位。在舊約時代，神也不會一出來就說，人都不公義。在舊約，神說的是，你行了律法，就得算為公義。當然，在新約的我們知道，沒有人可以完全行出律法。而且在新約，在耶穌的寶血下，神稱信靠祂的人就算為義，所以這句話，表面上聽起來是對的，但總覺得這樣表達怪怪的)。
上帝不信靠祂的天使臣僕，並且說他們是愚昧的，何況是塵土所造，生命短暫的人，他們是否滅沒，根本無人在意。(這很明顯，是錯的，聖經中，從來沒有看到上帝不信任天使，輕看他們阿。對天使沒有這樣，對人也沒有這樣。看神所揀選的先知，還有看我們自己，神把傳福音的榮耀職分給我們，我們是不完全，但神沒有一天到晚罵天使罵人愚昧阿，如果像以利法講的，我們所信靠的神很可怕，脾氣很暴躁喔)。
許多似是而非的言論，甚至有些一聽就知道是錯的，聽得人肯定想反駁，但以利法套上一個大帽子說，這是他靈裏的經驗，是神靈告訴他的。這會讓聽的人很挫折，何況，對象是一位正處在大苦難中的人。
 
以利法繼續說，憤怒忌妒殺死愚妄幼稚的人，過去我就曾看過有無知的人，似乎穩妥，突然之間禍患臨到，他們的兒女突然失去平安，在法庭上受冤屈，無人為他們辯護。莊稼被飢餓的人強佔。(他訴諸他的經驗，但這像是在安慰人嗎？)
 
苦難不會平白發生，而人生在世遇到患難是很正常的，至於我，我必仰望，行大事不可測度的上帝。以利法接下來高舉上帝的偉大，祂降雨滋潤大地、提拔卑微的人、賜歡樂給憂傷的人、破壞狡猾人的計謀、拯救窮乏人脫離欺壓、叫邪惡人閉口不言。(他說這段，要帶出後面要強調的重點)。
所以上帝所懲治的人是有福的，所以你不可輕看全能者的管教。(所以，約伯阿，你會遇苦難，一定是你有犯罪，上帝在懲罰管教你)。祂雖擊傷你，但你悔改祂就要醫治你。你雖多次受害，祂要每次都搭救你。在饑荒戰爭中，祂要救你脫離死亡，你要不受毀謗。你所耕種的田地沒有石頭(很肥沃的意思)，野獸不傷害你，你要安居在帳棚裡，畜養的羊群一隻都不失落。你要兒孫滿堂，你自己也要長壽。這是我們所觀察到的真理。
 
以利法似乎很心急，他可能以為約伯一開口就應該向神認罪悔改，承認自己的過犯，他也沒有想要多聽約伯的心聲，一聽到約伯抱怨咒詛，他就受不了了，在他的認知裏，很簡單阿，人會遭遇苦難，就是你犯罪了，趕快認罪悔改阿。悔改，上帝就會醫治你，而且要再大大的賜福給你阿。聽我的話，準沒錯，我所說的是我多年觀察的經驗，而且是在夜中，上帝的靈臨到我，跟我說的。他不用跟約伯詢問病因，他就直接開藥方了。
 
有許多牧師學者，在研究苦難時，許多人有一個共同的結論，苦難是沒有次序規律，無法預期，無法探究原因，毫無道理，會讓人懷疑到底有沒有神。1999年發生在台灣的921大地震是如此。是的，也許你可以說南投、霧峰有斷層帶，這裡會發生大地震，其實沒有那麼奇怪，但這個大地震，連在台北都有大樓倒塌，你說，那是因為建商偷工減料。但對那些無辜遭難的住戶，這樣的苦難，無法預期，也毫無道理。
2001年在美國發生的紐約世貿中心911恐怖攻擊事件，當天去上班的人，怎會想到大樓會被飛機撞擊，大樓倒塌，就此沒辦法再回家。
 
我們的思維中，常會覺得事出必有因，因果論可以解釋許多的事情。舊約聖經我們所讀的士師記，以色列百姓拜偶像，神興起外族來攻擊欺壓百姓，當百姓悔改尋求神，神興起士師領導他們擊退外敵，重新與神連結。當他們看到外族入侵的「果」，找到「因」是因為他們敬拜偶像。聖經可以看到因果論的例子。
但聖經也有許多事情，我們用因果論就無法解釋。譬如說列王記中，北國亞哈王，跟敬畏神的拿伯的故事。亞哈王看中拿伯的葡萄園，拿伯遵循摩西五經的教導，土地是要傳承給下一代的，縱使王看上了，他不敢賣，他因此被殺。這樣義人如拿伯卻遭遇苦難，也是毫無道理的。
所以因果論無法解釋所有的苦難。就像我們正在學習的約伯的故事。除非我們站在夠遠的高度(到天庭中，才理解到原來是上帝與撒旦之間有一場賭局)、拉到更以後更以後的時間來看這些事，才能兜出「因」與「果」。
 
有時候我們確實可以歸納出，人所遭遇的災難，有很大的可能是因為人真的犯罪了，自嘗苦果，或遭受上帝的管教。但如果我們遭遇苦難，卻怎麼想都想不起來，而且我們用心靈誠實真實的面對自己，自己真的沒有犯罪，那所遭遇的應該就是神量給我們的苦難了。無故、沒有理由與原因、無法解釋。
 
針對苦難的特質，其實上帝也是這麼說的。約伯記2章，當上帝為了約伯第二次與撒但對話，祂說，你曾用心查看我的僕人約伯沒有，地上再沒有人像他完全正直、敬畏上帝、遠離惡事，你雖激動我攻擊他，無故的毀滅他，他仍然持守他的純正。
上帝的這段話中說到，你雖激動我攻擊他，無故的毀滅他，無故就是沒有理由，可以呼應我們前面說的，苦難的特質就是沒有規律、次序，無法預期，無法探究原因。
 
如果約伯聽了以利法的話，就輕易的認了罪，那表示什麼呢？
這表示，那神跟撒旦的對賭，就是撒旦贏了，應證了牠認為約伯跟神之間的關係，就只是利益交換的信仰。如此約伯就不是真的敬畏神。約伯的信仰，變成隨風飄搖似的。而神也被約伯騙了，表示神不是全知全能的神，甚至是昏庸迷糊了。
 
一般，教會都是每個月會領一次聖餐，領聖餐時，我們會吃喝餅杯，吃無酵餅、喝葡萄汁，象徵，耶穌的身體為我擘開，象徵耶穌為我們流的寶血。牧師常會要我們在吃喝餅杯前，先安靜省察自己是否有犯罪得罪神的地方。有的人會開始拼命的認罪，寧可錯殺一百，不願放過一個，但其實這是有問題的。真理是，我們若認自己的罪，神是信實是公義的，必要赦免我們的罪。犯罪了，也認罪了，又一再的認罪，那表示不是真的相信上帝已經接納我們，赦免我們的罪。這不是真的認識神。亂認罪多認罪的問題是，這根本不是在認罪，不然怎麼會多認。如此做，只是在不希望給神留藉口，對我們不利。如果我們所信的神是這樣的神，那也就表示神其實是昏庸，不公義、是糊塗的神。
 
還有一種狀況，當我們在苦難中，會開始懷疑是不是自己不夠愛神，神才來管教我。這也是錯誤的神學觀，這好像把神想像成恐怖戀人般了，只要這一位恐怖戀人覺得他的男女朋友不夠愛他，他隨時就要報復似的一樣。
 
在文杰有限的學習體會裡，如果我們願意誠實的面對我們的信仰，若我們犯罪了，聖靈其實會馬上光照我們的，如果我們一被光照，馬上悔改，其實等到每個月要領聖餐時，其實我們沒有那麼多罪可以認的。
 
沒有犯罪的約伯，卻被朋友以利法扣上大帽子，無辜的人，有誰滅亡呢？身體還在極大的苦痛中的約伯吞得下去嗎？後面可以看到約伯的回應。
 
我們可以稍微歸納一下所學習的
◆由於我們是旁觀者，我們很清楚，約伯被誤會了。其實我們也很常犯跟以利法一樣的錯。看著在因罪受罰或是無辜遭遇苦難中的朋友，當朋友開口埋怨，而我們也無能為力，不知道怎麼安慰對方時，我們常常被對方愁苦的情緒拉著走。甚至我們裡面也常會忍不住的毛躁起來，若對方一直在負面情緒中，我們以為看到了對方的盲點，我們會很心急的想要糾正對方。對方一直為自己解釋，我們忍不住一不小心就會把對方臭罵一頓。這是我們要學習避免的。但這真實不容易。
◆有罪就認，但也不能亂認罪。亂認罪的信仰跟逢廟就拜其實是一樣的。而這樣的情形，其實所拜的是自己。按自己的想法在形塑神的形象。
◆苦難不是只有罪與罰一個面向的。當我們自己或朋友在苦難中，是該省察自己有無犯罪，但若真實沒有犯罪，也不要亂定罪自己，或懷疑自己是不是不夠愛神，神在懲罰我們。也不要用以利法的眼光來看待我們身邊的朋友。感謝主。藉著約伯的故事幫助我們更認神，也更認識我們自己。(參考，胡維華牧師，2019/11/9在沙美教會講解約伯記；莊信德牧師，2017/05/07，約伯記(2)，解讀苦難的視角，磐頂教會講道，youtube視頻)。