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2021/05/09 撒迦利亞書10-11章 爸爸當然只有一位

(一)以色列與羅馬帝國的關係

今天要讀的聖經經文，所預言的信息有一部分是主耶穌誕生去世前後，以色列歷史與羅馬帝國的關係。對以色列人而言是另外一段天崩地裂的血淚史。

1).哈斯蒙尼王朝：前一章的分享提到主前167年，馬加比家族的起義事件，一直到主前140年，家族的二哥西門建立了哈斯蒙尼王朝。趁著西琉古王朝內憂外患，好不容易站穩較步的哈斯蒙尼王朝，在主前134年禍起蕭牆，西門與他的妻子、兩個兒子被陰謀奪權的女婿多利買所殺，駐守外地的第三個兒子約翰集結王朝的支持者取回政權。史書形容約翰是極具魅力的領袖，在他主政30年的時間，因西琉古王朝積弱不振，以色列還因此擴張領土。

主前104年約翰去世，長子亞里斯多布繼任，皇后是莎樂美，國王即位不久就病逝，他的弟弟亞歷山大接續王位，娶了嫂嫂莎樂美。主前76年，在亞歷山大去世後，皇后莎樂美接續當王，他讓兩個都想當王的兒子處在恐怖平衡的狀態。大兒子約翰二世當大祭司，二兒子亞里斯多布二世掌管兵權。在莎樂美當政七年去世後，二兒子掌權，他成為國王兼大祭司。有一位精明的以土買人安提帕特(他就是耶穌時代，那位很有名，要屠殺伯利恆男嬰的大希律王的父親，他同時具有以東人跟以色列人血統)，他慫恿約翰二世要想辦法奪回王權。

此時西邊的羅馬共和國自主前三世紀就已逐漸壯大，整個地中海地區都是羅馬的勢力。此時羅馬共和國的權力在元老院，但國家權力機制已經慢慢要由共和機制走向軍人專政。主前65年，後續陸續擁有實權的三巨頭是凱撒、龐培、克拉蘇，他們很積極地各自想要建立自己的戰功。此時龐培領軍掃蕩地中海的海盜、及近東一些反羅馬的勢力，甚至滅了西琉古王朝。約翰二世、亞里斯多布二世都派人想去拉攏龐培支持自己，但龐培覺得兩兄弟的爭權，將會破壞自己在地中海的部署，決定將以色列併入羅馬。亞里斯多布二世雖派重兵駐守耶路撒冷城，但當時的羅馬軍團天下無敵，當然守不住。亞里斯多布二世被擄，龐培將軍立約翰二世為大祭司。主前63年，哈斯蒙尼王朝正式結束。

聖潔蒙神使用的馬他提亞、猶大、西門，潔淨了被安提阿古四世刻意汙穢的聖殿以及整個以色列國度。但到下一代及後繼者就都發生骨肉相殘，爭權的事件，其實這時候的以色列希臘化已經很嚴重，國王用的都是希臘化的名字，連就任都使用希臘化儀式，國家要再被列強所吞併是可以理解的。

2).羅馬帝國對以色列的統治：羅馬對所攻佔的地區會設立行省，最高行政長官是總督，由元老院直接委派。但有些地區會採用附庸國的方式管理，原因是這些地區歷史較悠久，有自己獨特的文化宗教，較難一開始就用行省的方式管理。藉著用當地本土的統治者擔任附庸國的元首，處理內政，以減少衝擊。但羅馬會在當地駐軍，建立殖民地，建立交通網路好讓其跟帝國其他地區作連結，也讓附庸國漸漸在政治經濟上融入羅馬帝國。若附庸國不夠忠心或管治失敗，又或已經成功融合，就會改立行省。

以色列很特別，有時是以行省的方式管理，有時是以附庸國的方式管理。主前63年，龐培攻佔以色列後，先併入敘利亞行省，立約翰二世為大祭司，管理以色列人的宗教內政。前面提到的以土買人安提帕特仍是約翰二世身邊重要的助手，由於他精明、行政能力出眾，特別在收稅方面，令羅馬當局很滿意。之後被羅馬的領袖凱撒讚賞，成為以色列地區的行政首長。安提帕特的長子法薩埃爾被任命管理聖城耶路撒冷，小兒子希律管理加利利。

之後陸續發生安提帕特、法薩埃爾被殺，以及哈斯蒙尼王朝亞里斯多布二世的兒子安提亞古聯合帕提亞人(位於中亞的安息國)要奪回以色列。主前37年，希律向羅馬政府求救，羅馬政府著名軍事將領安東尼平定安提亞古及安息人。羅馬政府改變政策改成立猶大附庸國，封希律為開國國王管理以色列。一般稱他為大希律。以色列人認為他血統不純正，內心上並不認同他。他擔任猶太國王30年的時間有許多政績，當時的猶太地區經濟很好，這讓他可以為了討好猶太人，大規模的修建也擴大所羅巴伯在主前516年所蓋好的第二聖殿。但他最主要的做法，還是事事聽從羅馬帝國，在以色列境內大量建築羅馬式建築物、港口、道路、競技場，要讓以色列融入羅馬。建新港口該撒利亞，名字的意思是亞古士督，是為了討好在主前27年當時已經讓羅馬從共和走入帝國體制的羅馬皇帝屋大維，羅馬人尊稱他為凱撒亞古士督。對羅馬帝國唯唯諾諾，在以色列境內任何對他的王位有威脅的勢力就趕盡殺絕。他娶了哈斯蒙尼王朝的公主，他算是哈斯蒙尼王朝的約翰二世的孫女婿，但他殺了約翰二世，甚至殺了自己的太太以及三個兒子，都因擔心他們會威脅到自己的王位。連羅馬皇帝亞古士督都要說當豬都要比當希律的兒子好。所以也難怪，當他聽說以色列人期盼的彌賽亞要從伯利恆誕生時，他要屠殺伯利恆兩歲以下的所有男嬰。大希律統治時期的以色列百姓，日子肯定過得辛苦。

大希律在他下令屠殺伯利恆的男嬰不久之後就去世了。在去世前他建議羅馬皇帝將猶太王國分成三部分，得到羅馬皇帝的同意。大希律較大的兒子亞基老繼承猶大附庸國王位，管理以色列中南部地區。以色列東北部分封給另一個兒子腓力。加利利和約旦河東邊分封給小兒子希律安提帕。

亞基老統治猶太王國不到十年的期間，殘忍暴虐。猶太地區、撒瑪利亞地區的以色列百姓聯名上書羅馬皇帝，控告亞基老。羅馬皇帝接受百姓的控訴，亞基老因此被流放高盧(現在的法國)，改立猶太地區為行省，派總督管轄。統治者雖出現更換，但以色列百姓生活還是很困難，過去只課地稅，改立行省後，加課人頭稅，致使許多人需賣田繳稅。甚至許多的總督會藉著課稅，中飽私囊，加重以色列百姓的生活負擔。

而且改立行省後，管理以色列的總督是來自外邦的總督，因為不熟悉以色列的宗教文化，會更直接執行羅馬所賦予的任務。這是最最嚴重的問題，過去波斯帝國、多利買王朝三百多年對以色列的統治都採取宗教寬容政策，所以相安無事。直到西琉古王朝安提阿古四世改聖殿為希臘神廟、要求以色列全國祭拜希臘神明，衝突才發生。到了羅馬時期，同樣的問題再次發生。在同樣是多神信仰的羅馬人眼中，以色列一神信仰對他們是格格不入，甚至有羅馬皇帝要求整個羅馬帝國都要敬拜皇帝的的肖像，而管理以色列的總督也據以執行時，衝突就一定會發生。

前面讀馬可福音時，讀到審判耶穌的本丟彼拉多他是被派在猶太行省的第五位總督，他就是一位製造比較多爭議的總督。他在位任期是主後26-37年，許多歷史學者記載彼拉多，性情急躁、經常不經審訊就處死犯人。他有多次冒犯以色列人的宗教傳統。甫上任，就把羅馬人的偶像放置在聖殿中，這當然引起耶路撒冷百姓的反彈，為了平息反彈，竟讓羅馬軍人換成便裝，進到聖殿殺人，導致耶路撒冷的大動亂。又有一次，他為耶路撒冷興建供水工程，從希伯崙引水進來。這是好事，但因為經費不足，他把腦筋動到聖殿的奉獻款，但沒有跟猶太百姓說清楚，是政府要跟聖殿借，又引起百姓的不滿，他為平息眾怒，又再次讓羅馬軍人混入群眾中，殺了許多猶太人，又造成動亂。

大希律王有一位孫子亞基帕一世(他的父親是被大希律處死的三個兒子當中的一位)。他長時間待在羅馬，與後來當上皇帝的加里古拉、革老丟都在他們還沒當上皇帝時就是熟識的朋友。主後37年，羅馬皇帝加里古拉把原來腓立、及希律安提帕的封地分封給他。主後41年，羅馬皇帝革老丟再次恢復猶太王國附庸國的方式管理以色列，也任命亞基帕一世擔任國王。他統治了整個以色列地區。他在位時，政績不錯，尊重以色列人宗教傳統，是以色列人與羅馬政府之間有效的溝通橋樑(皇帝加里古拉曾下令羅馬帝國全境都要膜拜他的雕像，耶路撒冷聖殿也不例外。耶路撒冷群情激憤，皇帝下令鎮壓。是亞基帕一世冒死的溝通，緩解此一危機)。但他對打壓剛出現的基督徒則毫不手軟。他在位的時間並不長，主後44年就去世。由於他的兒子亞基帕二世還年輕，擔心他鎮不住猶太地區複雜的情勢，羅馬恢復猶太附庸國為行省。任命希律家族的卡爾奇斯擔任大祭司。此時的猶太地區由羅馬總督與希律家族共治，但騷動不斷。有許多假先知蠱惑人心作亂、有各族群間(希臘人、猶太人、撒瑪利亞人)不間斷的衝突。有親羅馬的猶太貴族與虔誠猶太百姓貧富差距日益擴大的問題。亞基帕二世與他的父親一樣，結交羅馬權貴，有幸與後來當上皇帝的尼祿交好，之後被分封為擁有黎巴嫩、敘利亞、加利利領地的國王，且擁有管理耶路撒冷聖殿的特權。

主後66年，新任的猶大總督是弗洛魯斯，他在處理猶太人與非猶太人的宗教衝突時，因為未公正處理，遭到猶太年輕人攻擊。事件擴大成羅馬軍隊狂亂殺人。羅馬派出更多援軍要支援總督弗洛魯斯。當更多羅馬軍隊已經鄰近耶路撒冷時，以色列內部出現與羅馬和解或是主戰(希望能在羅馬宗主權下仍能獲得有限的獨立地位)的聲音。亞基帕二世勸主戰派停止叛亂。但因為羅馬皇帝要求需每日向他的雕像獻祭一事，終究引領主戰派無法停下叛亂的腳步。

此時的耶路撒冷很混亂，有宗教狂熱分子，有投機分子夾雜其中，許多時候，猶太人還自相殘殺。六百名羅馬駐軍被屠殺，這當然讓羅馬政府怒不可遏。

尼祿皇帝派遣維斯帕先將軍領六萬軍兵攻打耶路撒冷。維斯帕先派他的兒子提多到亞歷山卓城增調更多的援軍。

以色列主戰派至少有三股勢力，甚至彼此間攻擊，直到羅馬大軍已經接近耶利哥，才合作共同加強耶路撒冷的防務。突然間，維斯帕先的軍隊停止向耶路撒冷前進，原來是在羅馬的尼錄皇帝遭叛變自殺，猶大與埃及軍團擁護維斯帕先起來擔任羅馬皇帝，他趕回羅馬，征服耶路撒冷的責任由提多接手。提多深刻知道，攻打耶路撒冷的功績攸關他父親及他在羅馬帝國的地位能否穩固。在這樣的情勢下，提多當然下手毫不手軟。

主後70年，猶太人被屠殺，聖殿被火焚毀。繼主前586年第一聖殿被巴比倫焚毀，重建於主前516年的第二聖殿，再次被焚毀。聖殿的約櫃、陳設餅桌、金燈臺以及大批金銀財寶被帶回羅馬在凱旋儀式中做展示，叛軍領袖遊街示眾後被殺。凱旋儀式後，所建立的提多凱旋門，直到今日仍矗立在羅馬。可以想像猶太地區的不好管理是羅馬政府的眼中釘，也著實令他們頭痛，所以當耶路撒冷被屠殺，加上是新王以及新王子的功績，就被大大的慶祝。

當時見證提多將軍屠城的猶太古史作者約瑟夫，這樣記載”當聖殿正在燃燒的時候，他們開始搶劫能夠到手的一切物品，然後便大肆屠殺身邊所有的猶太人，沒有任何憐憫之心，無論年長年幼，無論地位尊卑，無論是平民百姓還是祭司，無人倖免….。聖殿位於小山上，因為火勢凶猛，好像整座城市都在燃燒，人們想像不出比這更巨大、更可怕的聲音：勝利者的喊殺聲、反叛者的嚎啕聲混雜在一起，橫七豎八的屍體覆蓋了地面，羅馬士兵必須越過屍體去追趕逃命的人群….。

在聖殿被毀後，羅馬皇帝規定過去猶太人向聖殿繳納的稅，改稱為猶太人稅，繳納的對象是羅馬帝國，用途是重建朱彼特神廟，對猶太人是重擊也是羞辱。

提到羅馬帝國的歷史，除了凱撒、屋大維也會提到圖拉真以及哈德良。他們兩位在羅馬人眼中都是好皇帝，但在以色列人眼中，卻都是悲痛的歷史時期。這要見證歷史的多種面向。

圖拉真在主後98年擔任羅馬皇帝，他積極擴展羅馬帝國版圖。在他統治羅馬帝國期間，曾有非洲、埃及、塞浦路斯各地的猶太人，起來反對羅馬人的領導，各地有幾千的羅馬人、希臘人被殺。這讓圖拉真很惱怒猶太人，他曾說若有機會，他真想要消滅所有猶太人。

接任圖拉真的是與圖拉真親近的哈德良，在接任皇帝之前，他是敘利亞的總督，對於猶太人對羅馬帝國的反抗，他很有感也覺厭惡。主後130年，他來到耶路撒冷，他決定廢掉這座城市，甚至連她的名字都要廢去。他在舊城上建立新城，用自己家族及羅馬神祇的名字為耶路撒冷重新命名。禁止猶太人行割禮(這是猶太人與上帝立約的一個委身，被禁止這樣做，何等的痛苦)，否則處死。他打算把耶路撒冷重新建造成以羅馬、希臘與埃及神祇的崇拜為中心的古典羅馬城市。

他在主耶穌被釘十字架的地方，立起希臘羅馬神像。在聖殿山建立祭壇，上面有自己騎馬的雕像(以此宣示猶太人要重建聖殿是不可能的)。猶太人對於羅馬人的壓迫、耶路撒冷異教化，感到憤怒，準備發動大規模叛亂。猶太人的領導者是西門.巴爾.科克巴。自稱是以色列王與星辰之子。人們稱他為彌賽亞，他也覺得自己就是彌賽亞。若基督徒不否認耶穌是彌賽亞，就予以嚴懲。若基督徒拒絕協助他對抗羅馬人也予以殺害。他嗜殺無度。他領軍擊敗羅馬總督以及其所帶領的兩個軍團。

哈德良回到猶大，他從帝國各地徵調七個軍團攻擊耶路撒冷。採取逐步切割猶太叛軍、圍困、切斷糧食供給的策略。打敗叛軍後，哈德良進行種族式的滅絕報復。史學家寫著幾乎沒有人活下來，有五十八萬五千人死於戰爭。但因飢荒、疾病、大火，死的人更多。大量的猶太人淪為奴隸。整個猶太地區都被摧殘。他禁止猶太人接近耶路撒冷，違者一律處死。他把猶太改名為巴勒斯坦，而巴勒斯坦是猶太人古時的敵人非利士人的名稱，他故意做這樣的命名。希望以後猶太這個地名在地圖上能消失。

由於羅馬帝國對整個猶太地區採取焦土策略，意欲抹去猶太人的歷史在猶太、在耶路撒冷地區。這造成了以色列人後來四散到非洲、中亞、歐洲各地，歷史上稱為猶太人的大離散。這也是後來猶太人在歐洲被各國趕來趕去，甚至後來十九世紀俄國人、二次世界大戰德國納粹大規模屠殺猶太人，都種下了遠因。

(二)神的話

當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨。他必為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬。(以色列位處地中海，屬地中海型氣候，植物的種植生長非常仰賴雨季的降雨，所以每年的雨季前都會特別祈禱，今年能順利降雨。但先知傳達神的心意，真正掌管風雷雨電的是上帝，應當仰望的對象，當然是上帝)

因為，家神所言的是虛空；卜士所見的是虛假；做夢者所說的是假夢。他們白白地安慰人，所以眾人如羊流離，因無牧人就受苦。(但人們常求錯對象了，所求的不是創造天地的主。另外一點，舊約聖經常常把政治領袖，形容成是牧人。有些政治領袖的能力很好，有時會誤以為自己什麼問題都能處理，不懂得引領百姓一起謙卑的倚靠仰望神，更糟的是引百姓拜偶像，或者自以為自己就是神了。先知說，面對這樣的領導者，百姓如同沒有牧人照顧引領，流離失所的羊)。

我的怒氣向牧人發作；我必懲罰公山羊；因我─萬軍之耶和華眷顧自己的羊群，就是猶大家，必使他們如駿馬在陣上。(上帝說，我要懲罰這些假牧人，而祂自己要成為好牧人照顧羊群)。

房角石、釘子、爭戰的弓，和一切掌權的都從他而出。他們必如勇士在陣上將仇敵踐踏在街上的泥土中。他們必爭戰，因為耶和華與他們同在；騎馬的也必羞愧。(原本流離失所的羊群，因為上帝親自的帶領，必要重新得勝)。

我要堅固猶大家，拯救約瑟家，要領他們歸回。我要憐恤他們；他們必像未曾棄絕的一樣，都因我是耶和華─他們的神，我必應允他們的禱告。以法蓮人必如勇士；他們心中暢快如同喝酒；他們的兒女必看見而快活；他們的心必因耶和華喜樂。(猶大家指的是過去南國的支派，約瑟家、以法連人象徵的是過去北國的十個支派，雖然此時主前500年左右，已有部分南國支派的百姓回到耶路撒冷，但上帝說，他知道許多還未歸回的百姓，他們四散在各地，上帝知道他們在禱告，希望能再回到以色列地，上帝知道，上帝也要引領他們歸回，就像他們未曾犯過錯一樣。)

我要發嘶聲，聚集他們，因我已經救贖他們。他們的人數必加增，如從前加增一樣。我雖然播散他們在列國中，他們必在遠方記念我。他們與兒女都必存活，且得歸回。我必再領他們出埃及地，招聚他們出亞述，領他們到基列和利巴嫩；這地尚且不夠他們居住。耶和華必經過苦海，擊打海浪，使尼羅河的深處都枯乾。亞述的驕傲必致卑微；埃及的權柄必然滅沒。我必使他們倚靠我，得以堅固；一舉一動必奉我的名。這是耶和華說的。(這段話都是在說到上帝要把四散在各國的以色列百姓招聚回以色列。摩西時代，稱為第一次的出埃及。第二聖殿建立前後，百姓從巴比倫以及後續從各國的歸回，歷史上稱為第二次出埃及。前面提到猶太人的大離散，自主後1880年猶太人開始比較多的陸續歸回以色列地，直到1948年以色列的獨立建國，史上稱為以色列的第三次出埃及，都是這一段神的話，所說的預言。關於猶太人大離散到以色列建國的歷史，文杰會在後續章節中做整理分享)。

利巴嫩哪，開開你的門，任火燒滅你的香柏樹。松樹啊，應當哀號；因為香柏樹傾倒，佳美的樹毀壞。巴珊的橡樹啊，應當哀號，因為茂盛的樹林已經倒了。聽啊，有牧人哀號的聲音，因他們榮華的草場毀壞了。有少壯獅子咆哮的聲音，因約但河旁的叢林荒廢了。(香柏樹、松樹、橡樹都是近東這個地區高貴的樹木，這邊描述的景象是，這些壞牧人遭遇敵人凌厲恐怖的攻勢)。

耶和華─我的神如此說：你─撒迦利亞要牧養這將宰的群羊。買他們的宰了他們，以自己為無罪；賣他們的說：耶和華是應當稱頌的，因我成為富足。牧養他們的並不憐恤他們。耶和華說：我不再憐恤這地的居民，必將這民交給各人的鄰舍和他們王的手中。他們必毀滅這地，我也不救這民脫離他們的手。於是，我牧養這將宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿著兩根杖，一根我稱為榮美，一根我稱為聯索。這樣，我牧養了群羊。(這邊好像是上帝要先知演出行動劇，彰顯上帝與以色列百姓的關係。買他們、賣他們的是指這些統治以色列的政治領袖，不管是外邦的列強，或是以色列自己的領袖。自安提阿古四世以後當然有好的領袖，但大部分都是只顧自己利益，並不憐恤以色列百姓的政治領袖。以色列落入慘烈的景況，壞牧人要負最大的責任，但以色列百姓當中也有許多不懂得倚靠真神耶和華的百姓，他們也要遭受苦難，但對於那些尋求祂的百姓，上帝稱他們是困苦羊，這是上帝所要牧養的。榮美的杖，描述的是上帝與以色列百姓的關係；聯索的杖指的是以色列百姓，彼此弟兄之間的關係)。

一月之內，我除滅三個牧人，因為我的心厭煩他們；他們的心也憎嫌我。我就說：我不牧養你們。要死的，由他死；要喪亡的，由他喪亡；餘剩的，由他們彼此相食。我折斷那稱為榮美的杖，表明我廢棄與萬民所立的約。當日就廢棄了。這樣，那些仰望我的困苦羊就知道所說的是耶和華的話。我對他們說：你們若以為美，就給我工價。不然，就罷了！於是他們給了三十塊錢作為我的工價。耶和華吩咐我說：要把眾人所估定美好的價值丟給窰戶。我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窰戶了。我又折斷稱為聯索的那根杖，表明我廢棄猶大與以色列弟兄的情誼。(這段話不好理解，但一般認為，這段話在預表以色列百姓拒絕好牧人對他們的牧養，輕看好牧人的牧養，認為其價值就只值三十塊錢。當時在聖殿有許多做器皿的工匠，若要獻祭，有時需要器皿，就用三十塊錢請窯匠做一個器皿，這是很廉價的支出。其實是在預表主耶穌的門徒猶大，被長老祭司長文士用三十塊錢就收買了。也因著他們棄絕好牧人主耶穌，猶太人跟上帝的關係、猶太人弟兄彼此之間的關係，後續要出現大問題)。

耶和華又吩咐我說：你再取愚昧人所用的器具，因我要在這地興起一個牧人。他不看顧喪亡的，不尋找分散的，不醫治受傷的，也不牧養強壯的；卻要吃肥羊的肉，撕裂他的蹄子。無用的牧人丟棄羊群有禍了！刀必臨到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯乾；他的右眼也必昏暗失明。(在以色列百姓棄絕好牧人主耶穌之後，接續又有其他只懂得自利的壞牧人起來管理以色列百姓，但最終這些壞牧人，自己仍要招致禍患)。

(三)爸爸當然只有一位

3月份回台灣一趟，隔離十四天的期間，除了處理公事，其他時間，只要有空就給我親愛的爸爸寫信。總共寫了八封信給他，有48頁的信紙。每一封信我都有給了一個標題，分別是

1).原來有人那麼懂我(說到我初信主時，在陽明山的聚會，神跟我說話，讓我經歷神的真實，與何等大的安慰)

2).重重的跌跤與認識自己(當我是形式上的基督徒時，仍然犯了極大的錯。當我開始懂得渴慕親近神時，工作上雖遇到困難，但神讓我真時認識自己，原來我是一個內心驕傲與禁不起失敗的人)

3).愛與勇氣(當我更多得著神的愛，神給我勇氣去跟太太承認所有黑暗的事，之後我跟神的關係、跟太太的關係，都更大的親近了)

4).生命的真相(人有良知、人有罪性、魔鬼撒但用謊言迷惑人、人認真忙碌的過一生卻不明白生命的意義)

5).爸爸當然只有一位阿(要找到宇宙中，那位最大的)

6).耶穌是誰

7).給下一代最寶貴的(能傳承給下一代，什麼是最寶貴的)

8).結語(天父祂在等您，他等著您來經歷祂滿滿的愛)

回家隔離前，一直想著要好好利用隔離那段時間，好好讀聖經，給兩位年紀已經很大的長輩寫信，跟他們傳福音。但直到接近要回家的時間了，突然有感動要給父親寫信。當然我斷斷續續的跟我爸爸分享過我信主的見證與所得著的幫助，就是有點零碎與片段。我在先前的分享(撒迦利亞書1-2章，美善的安慰話)，有提到爸爸跟隨一位A師傅，出於愛孩子的心，他也很積極地跟我說跟隨A師傅很棒。

在第五封，爸爸當然只有一位那一封，信的內容是這樣寫的。

2021/3/19，敬愛的爸爸，您好阿。跟爸爸您分享一個可愛的故事。

物理學界最有名的科學家應該就是發現地心引力的牛頓先生。他跟發現哈雷彗星的運動軌跡的哈雷先生是很要好的朋友。牛頓先生不僅相信這世界有神，同時他也是一位基督徒。哈雷先生則是一位無神論者，他不相信這世界有神。

有一天哈雷來到牛頓的實驗室，看見桌上有著一個太陽星系的運作模型。這個模型設計了一個手動的握把曲柄，當手去轉動握把，整個模型就會巧妙的運作起來，包含地球在內的九大行星就會有次序的繞者太陽轉動，而像月亮這樣的衛星就會繞著地球轉動。哈雷覺得這個模型設計得太精巧了，就問牛頓說，這個模型是誰設計製作的呢？牛頓俏皮地回答他，沒有人阿。哈雷說這麼巧妙的模型，怎麼可能會沒有人製作它。牛頓回答，實際的太陽星系比這個模型要複雜的許多，你都認為模型要有人製作才會存在。這個宇宙像太陽星系一樣複雜的恆星系，有幾千幾萬個，你怎麼會認為這個世界沒有神，沒有一位創造主呢？若這個世界沒有創造主(上帝)的存在，怎麼解釋太陽星系能如此的巧妙運作呢？

感謝神，後來哈雷先生也相信有神。對最偉大的物理學家牛頓而言，他確信這個世界有一位偉大的神，祂創造了星星太陽月亮，宇宙萬物。(撒迦利亞書7-8章，文杰寫過這個故事，哈，讓您再看一次，不好意思)。

我們華人的社會，認為神不只一位，神是有多位的。但如果仔細想一想，多位神其實會有一些複雜。譬如說，如果是多位神，那神明之間應該要分工，當缺雨水時，應該要跟掌管雨水的神明求。希望事業順利，那應該跟負責掌管人們事業的神明求，求生孩子，求身體健康，求夫妻關係、求親子關係，那應該要找對神明。可是傳統的信仰好像沒有分得很清楚。那如果沒有分清楚，不管求甚麼，都跟離家最近廟宇的神明求，會不會有拜錯對象的問題呢？譬如說有一個人名叫張三，他去跟甲神求希望有孩子，可是掌管孩子不歸甲神管，應該歸乙神管。那如果甲神跟乙神意見不一樣時，怎麼辦呢？神明之間會不會覺得彼此有撈過界，你管太多了的問題呢？多神的世界好像還滿複雜的。

因為人有許多的未知，所以自然而然會有一種尊敬未知世界的情懷，想要拜看不見的神，是尊敬，有時候也為了自己的需要祈求。

也常常把在世，品行或是能力很好的人，在他去世後當成神來崇拜。但好像會有一個問題。譬如說三國時代的孔明先生，他很有智慧有能力，很難得的他又是一位忠臣。他死後，人們蓋廟紀念祭祀他。

孔明很厲害，可能他有好的遺傳，可能他從小就好學，努力學習各樣的學問，更有可能的是，他實在天資聰穎，又好學，又遇到好的老師指導他。可是，人再怎麼厲害，終究是人。任何人沒有辦法讓自己說話，任何人沒有辦法讓自己有思考能力，讓自己吃了東西以後有消化系統可以消化東西。這些能力都不是孔明自己有的。(我的意思是，這些生命能力都不是他給自己的)

沒有錯，是孔明的爸爸生下孔明，但也不是孔明的爸爸讓他自己有生育的能力，他的生育能力也不是他自己想要有就有的，是創造主給他的。我們華人說要飲水思源真的是很好的，就孔明的例子，一直往前追溯，是誰創造了孔明的祖先，在孔家給了孔明這樣一個令後人無限景仰懷念的宰相，孔明很厲害，但最最厲害的，應該是給了孔家祖先生命起源的創造主。若人們要拜孔明，那應該也要拜給孔家祖先生命源頭的那一位才是，而且要拜得更多更多。孔明再怎麼厲害，他終究是人，他會肚子餓，他自己也要面對生老病死。他能生孩子，但他無法真實的給人生命(他無法讓人不死、甚至死而復活)。

文杰的意思，拜真實給人生命的創造主，比拜孔明要重要得多了。但人常常只拜孔明，忘了創造孔明的創造主了。

文杰再舉一個例子，一個機器人厲害，是機器人厲害還是設計它的工程師厲害，應該要拜機器人還是拜那個設計它的工程師呢？

如果仔細看我們生活的世界，太陽日起日落。因為地球繞太陽轉、月亮繞著地球轉，所以每天晚上看月亮，月亮形狀會慢慢的變化，但又有每月的週期性，滿月、上弦月、下弦月。四季有春夏秋冬的變化。再看看我們人的身體構造，男生、女生身體的受造這麼奇妙，哈哈，該一樣的就一樣，該不一樣的就不一樣，而且巧妙結合後可以生下孩子，太太奇妙了。科學研究，足月生產的嬰兒，跟早產的嬰兒，媽媽所餵給孩子的母乳，營養成分是不一樣的。太多太多的奇妙。看著這些奇妙，實在很難相信說，宇宙萬物是偶然形成，就像牛頓跟哈雷說的，這宇宙有一位造物主創造了這些宇宙萬物，並給予次序。

在第一封信時，文杰有跟爸爸您說，2001年7月，在陽明山那一次的活動是我第一次聽到神跟我說話。在同一天，我還聽到神跟我說了另一段話。那一天在禱告中，我跟上帝求問說，我會懷念已經死去的爺爺奶奶，那我為什麼不能拜他們。我聽到一個很慈祥的聲音，孩子，因為你的爺爺奶奶也是受造之物，你可以尊敬懷念他們，但你不能拜他們。

想像一個邏輯的問題，今天假設政昇去叫別人爸爸，那肯定不對。創造天地萬物的創造主上帝，只有一位，其它的都是受造之物。日月星辰、花草樹木，人、動植物都是受造之物。真正有能力的是上帝，人應該找到那最大的才是阿。那是真正生命的源頭。而且一定要找到，否則此生最重要的事並沒有完成。

不是上帝霸道，不是那位設計機器人的工程師霸道，而是去拜機器人的人，真的拜錯對象了。爸爸只有一位，爸爸不會有很多位，有多位爸爸，那肯定會很混亂的，一定要叫對爸爸的。(第五封信的內容寫到這裡)

接續的第六封信，我就跟他分享耶穌的死而復活。耶穌是那真正的創造主。

我爸很愛我們幾個孩子，愛他的每一個孫子。回家時他也常常泡茶給我喝。我在想如果我坐下來跟他分享這些內容。哈哈，大概沒多久我的茶就被收走了。當我隔離結束，他跟媽媽來載我，我們一起去吃飯，我把信給了他，他很喜樂的告訴我，我很有心。我一直跟神禱告，願神使用這幾封信，讓爸爸媽媽願意多看幾次，讓福音的種子能進到他們的心田。

(四)、結語

1).學習今天的經文，讓我們先回到主前五百年，想像我們是當時的以色列百姓，面對先知傳講上帝的信息。可能我們會覺得，上帝要以色列百姓當每年的雨季要來之前，要仰望對該仰望的對象，就是創造天地的耶和華上帝，百姓是可以理解的。先知跟百姓說，他要引領那些還流浪在異鄉的以色列百姓歸回，就像祂未曾棄絕他們一樣，百姓肯定也聽得懂，且充滿喜樂的盼望。但對於於11章，好牧人、壞牧人的預言描述，百姓應該很難意會。不過當我們把整卷撒迦利亞書的信息都讀完，對於新約已經認識主耶穌救恩的基督徒，或是當年期盼彌賽亞來臨的舊約以色列百姓，似乎好像也沒有那麼難懂，還是可以看見上帝的愛與苦心的。這在我們讀完整卷撒迦利亞書時可以再來思想學習與探討。

2).看主前167年到主後135年，以色列這段時間的歷史，當然有愛國愛民，好的領導者。但更多的是爭奪君王權位，在乎自己利益，遠勝過百姓生活生命的領導者。不只是羅馬帝國的皇帝如此，縱使是已經要面對國外強敵環伺的以色列領導者都是如此。父子、兄弟相殘不斷上演。有把自己當成神，要人民把他當成神崇拜的羅馬皇帝，有把自己當成彌賽亞的以色列領導者起來引領百姓要對抗羅馬帝國。這些在世人眼中都極為聰明的領導者，當我們回過頭去看一段段的歷史，會覺得他們怎麼總是犯同樣的錯。怎麼樣的領導者才是好牧人，讀舊約聖經、讀以色列的歷史，懂得謙卑倚靠創造天地的上帝，向上帝支取恩典，永遠把神的心意、百姓的需要，甚至能為百姓願意捨己的領導者，似乎才是好牧者。馬迦比家族的第一代、第二代是好牧者，摩西是、撒母耳是。這是第一點的學習。

另外，也許會有朋友覺得面對羅馬帝國這樣多神信仰，強大的異族統治者，當他們逼迫以色列人放棄一神信仰。而以色列人群起反抗，幾乎慘遭毀滅。到底信靠耶和華上帝對以色列人是幸還是不幸。其實這個問題不難理解，問問那些與主耶穌有著親密關係的基督徒，若有一天他們被逼迫需要放棄信仰，若不願意，甚至連生命都要失去，他們會怎麼選擇，其實答案並不難理解。關鍵是，到底什麼是最重要與寶貴的。

3).20年前剛信耶穌時，有一次剛好去拜訪客戶，這位客戶說話很有意思，幽默風趣、學識豐富。當時他的太太剛信耶穌，他還不是，他說他花了一點時間去了解耶穌基督的信仰，他發現基督教是一個很科學的信仰。我覺得他的說法很有意思，就留下了深刻的印象。

人沒有必要欺騙自己。每個人其實都可以檢驗一下自己的信仰(沒有信仰也是一種信仰)。

a).您現在過得好嗎？您滿意嗎？內心平安嗎？生命踏實有根基嗎？

b).到底所信的是自己，還是人，還是神呢？(自己或是他人，其實都有限也不完全，不是嗎？)

c).若所信的是神，那是創造天地的神嗎？如果所信的神不是創造天地的神，那是不是該找到創造天地的哪一位呢？

d).這個信仰幫助了你什麼？當你在最最困難的時候，你會想起他，找他幫助你嗎？

對基督徒而言，聖經見證我們所信靠的神；以色列的歷史見證我們所信靠的神；耶穌的生、死、復活見證我們的信仰；歷世歷代許多基督徒，生命被改變的過程都在見證我們的神。

約翰福音10章記載主耶穌所說的話，我是好牧人，好牧人為羊捨命。我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我。

盼望好朋友們都能找到愛我們，為我們預備美好人生道路的天父上帝爸爸，當然天父上帝爸爸只有一位。

(參考，陳希曾博士，撒迦利亞書青年聖經講座，5-8集，youtube視頻；耶路撒冷三千年、賽門.蒙提費歐里，究竟出版社；以色列史、張倩紅、人民出版社；Reoder church網路平台， Paul Sir講歷史地理 Vol.18-29，youtube視頻)